第七十九章 太極！
“鳳兄弟師承一定不簡單，竟然知曉這麼多。”王強突然道。02
木痕搖頭道：“我也不過是無意間發現的這些，家師隻是一名深山陋士，對琴略之一二，並無其它過人之處！”02
“鳳小兄弟遺失的記憶，真讓人驚歎，又讓人遺憾！”莫言道。02
“無訪，失去的終有一天會記起！”木痕道。02
王強**話題，道：“莫老哥，你不是要帶我們去看你新煉製的武器嗎？快些前麵帶路，我已心切得很！”02
莫言一拍頭：“瞧我這記性，怎把這事拋之，走走，就在前麵不遠，到時，還須王老弟幫忙。”02
“一定一定！”02
木痕、王強，繼續跟著莫言前行了。02
通道並不是很常，僅僅片刻，木痕就看見前麵出現了一間房間。02
房間很大，裡麵很光明，屋頂有一顆巨大的發著白光的晶石，照亮了整個房間。02
房間之中，雜亂的擺放著許多武器，都是半成品或是失敗品。02
房間四麵牆壁上，有許多凹槽，裡麵放著一把把神兵。密密麻麻，不下千餘件。02
這些武器都散發著光輝，有散發著紅色殺氣的利劍；有散發著金光的神聖之氣的長槍；有散發著黑色煞氣的戰斧。02
許許多多，讓人目不接暇。02
在房間最中央位置，擺放著一隻巨大無比的煉器爐，爐下，火焰熊熊，灸熱之氣撲麵而來。02
在爐鼎上，還繪有一些古老的雕刻，蒼老無比，上麵有‘道’的氣蘊在流轉。02
“好爐，有這等爐煉製武器，至少能提高三成的成功率。”王強看著爐，不僅讚道：“莫老哥，這爐子是從那弄來的，上次來，可不是這爐02子。”
莫言一笑，道：“王老弟，這個餓爐子，也是我族裡一個小家夥，在一個遠古眾神的遺址之中找到，於是，就送給了我。”
王強一陣羨慕：“老哥真的好運氣，這個爐子，一看就知道不是凡物，不過，落在老哥手裡，也不算埋冇了他。”
木痕看著爐子之中，眼睛突然一亮，道：“莫前輩，爐子之中，煉製的是何物，竟然擁有這麼強大的氣息流轉？”
爐子之中，已經有蓋子將整個爐子都蓋了起來，可是，那隱約的光華，卻是從爐子之中飛射出來，連陣法都遮掩不住。
強大的陰陽之氣總爐子之中流出，讓人心顫。
莫言一笑：“冇什麼，隻是我近來正試著煉製一件遠古神兵，可是，還缺少一些珍貴的材料，一時，還冇有煉製成功。”
木痕不說話，繞著爐子走了一圈，眼睛更亮了，爐子之中，有強大的遠古氣息不斷流轉而出，竟然能夠引動木痕的五行法則之力。
木痕沉思許久，道：“莫前輩，如果我猜得不錯的話，裡麵煉製的，一定是有劃斷陰陽、斬斷五行之無窮威力的遠古神兵，神器：太極。”
莫言聞聽，全身都是一震，幾乎是下意識的道：“你怎知道？”
木痕一笑，道：“我也不知道，不過，我一定是在什麼地方見過這類的典籍，對於煉器，不知道為什麼，我好象都知道的比較多。”
其實，這也冇什麼，就如同鳳雁居士一般，活了數十萬年，大半輩子都在一心研究古琴。
對於古琴，鳳雁居士可以說六界第一。
而，神器：太極，有些構成，於古琴類似。
琴，是一種渾身上下都充滿著文化內涵的樂器。僅從琴形而言，就可說是通身是韻。
琴最早是依鳳身形而製成，其全身與鳳身相應（也可說與人身相應），有頭，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。
“琴頭”上部稱為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為“嶽山”，又稱“臨嶽”，是琴的最高部分。琴底部有大小兩個音槽，位於中部較大的稱為“龍池”，位於尾部較小的稱為“鳳沼”。這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬象。
嶽山邊靠額一側鑲有一條硬木條，稱為“承露”。上有七個“弦眼”，用以穿係琴弦。其下有七個用以調弦的“琴軫”。琴頭的側端，又有“鳳眼”和“護軫”。
自腰以下，稱為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用以架弦。龍齦兩側的邊飾稱為“冠角”，又稱“焦尾”。
七根琴弦上起承露部分，經嶽山、龍齦，轉向琴底的一對“雁足”，象征七星。琴麵上有十三個“琴徽”象征一年十二個月和一個閏月。
古琴的音箱，不像箏等樂器那樣粘板而成，而是整塊木頭掏空而成。其音箱壁較厚，又相對較粗糙，所以其聲更有獨特韻味和曆史的滄桑感。琴腹內，頭部又有兩個暗槽，一名“舌穴”，一名“聲池”。尾部一般也有一個暗槽，稱為“韻沼”。與龍池、鳳沼相對應處，往往各有一個“納音”。龍池納音靠頭一側有“天柱”，靠尾一側有“地柱”。使發聲之時，“聲欲出而隘，徘徊不去，乃有餘韻”。由於琴冇有“品”（柱）或“碼子”，非常便於靈活彈奏，又具有有效琴弦特彆長，琴弦震幅大，餘音綿長不絕等特點，所以才有其獨特的走手音。
就構造而音，琴的各部分結構十分合理。其體積不大不小，既便於攜帶，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。
從琴各部份的命名亦可著出琴製之受儒家思想的影響。
琴前廣後狹，象征尊卑之彆。官、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會等級。後來增加的第六、七根弦稱為文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分彆象征十二月，而居中最大之徽代表君象征閏月。古琴有泛音、按音和散音三種音色，分彆象征天、地、人之和合。這些古琴形製命名的象征意義實反映出儒家的禮樂思想及中國人所重視的和合性。因為禮的作用是為了保障個體，使個性有所發揮，樂以同和，其作用是與群體諧協。禮樂之同時並用可使個體和群體之間能互相調劑，形成人與人之間平和而合理的生活。所以禮樂這兩套表麵相反的技藝的推行，實為求達到相輔相成的和合性的目的。而從古琴形製命名所借用的社會秩序、等級的名稱來著，可見其製作形製即寓有教化人倫的深意。
而神器：太極，無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”
“太極”，一方麵回複到將太極說成是氣，另一方麵又提出“太極”本於“無極”，“太極”的“有”產生於無極的“無”。
宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。
太極等同於無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致”，認為無極、太極、道和理是無二致的。
“太極非是彆為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，隻是一個理而已”。同時，“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。”“太極”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。太有至的意思;極有極限之義,就是至於極限,無有相匹之意.既包括了至極之理,也包括了至大至小的時空極限,放之則彌六合,卷之退藏於心.可以大於任意量而不能超越圓周和空間,也可以小於任意量而不等於零或無,以上是太極二字的含義.：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裡的兩麵。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互滋生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。
太極者，神器也。
“遠古時期，有一神罰之器，能斷五行、陰陽，就是神器：太極，可是，後來不知道什麼原因，這件神罰之器突然消失在天地之間，在也冇有了蹤影。？
木痕很感歎，心神不免有些惆悵！