第一百章 遠古陰陽
黃金神鳥的子女被殺，牛魔王誓死與他報仇。
“劍古氏族，定當走上一遭！”這是牛魔王的話。
當他說這話的時候，眼中的殺氣，令人心顫。
“蚩大哥，你們怎麼來到這萬冤嶺的，李儒不是說，這裡是遠古神地，不是輕易能夠進來的嗎？”遠古神地一處山峰之山，木痕與蚩機子而人正站在這裡，看著下方如同仙境一般的群山，問蚩機子。
蚩機子道：“兄弟你難道忘記了，劍古氏族都能進來這裡，我師尊更是一代妖神，要進入這裡，又豈是難事？”
木痕不好意思的一笑，他確實把這個給忘記了：“對了，蚩大哥，你們這次來這裡，是為了什麼？”
蚩機子有些吞吐，欲言又止，不好開口。
“不好意思，是我鹵莽了！”木痕一見蚩機子的表情，忙道。
蚩機子有點不好意思，道：“兄弟，不是大哥不想說，而是。”
“哈哈，這有什麼不好說的，冇想到徒兒也有開不了口的時候？”一道身影，突然出現在山峰之山，不是牛魔王又是何人？
牛魔王看著蚩機子與木痕，微笑了。
“師尊，我。”蚩機子忙對牛魔王行禮。
木痕也恭敬道：“前輩！”
牛魔王看著木痕，道：“其實，這個也冇什麼，你與他說了，也冇什麼大不了的，說不定，這次還需要你的幫忙呢。”
木痕一怔，疑惑道：“需要我的幫忙？前輩有什麼吩咐，隻管開口，隻要晚輩能夠做到的，決不推遲。”
牛魔王道：“那李姓小子不是說你們是被無意傳送到這裡來的嗎？我懷疑，你那位妖獸朋友，所使用的是遠古一門遺失的5陣，到時，說不得需要你幫忙。”
蚩機子也看著牛魔王，不知道為什麼又把木痕給牽連進來了。
木痕更是不解了，紫眼的那個陣法，經常出錯，老是把眾人傳送到另一個地方，與目的地偏差很遠。
牛魔王一笑，他又怎麼冇有看出木痕所擔心的什麼，道：“你放心，我也知道那陣法的缺陷，不過，我自有辦法解決。”
牛魔王抬頭看天：“你們，可聽說過‘陰陽之道’。”
木痕、蚩機子搖頭，又點點頭。
“陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。
人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。
哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
遠古就是聖賢也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體係。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
關於五行
五行是金、木、水、火、土。
表述的是事物的五種狀態，是從時間意義上對事物的分析。
木指事物的萌發、成長階段；
火指事物的鼎盛階段；
金指事物的衰退階段；
水指事物衰退到極點並終歸於空無的階段。根據太極原理，一切事物凡是終點也就必是起始。也就是說水是上一個時期的終結，下一個時期的孕育階段。
土是萬物的歸宿，又是起點。萬物生於土、終歸於土。
土的終結與水的終結是兩個概念。水是終結是整體意義上的，土的終結是階段性的。
為什麼要用金木水火土這五種物質表示這五種狀態呢？因為這五者與這種狀態有相似性，故取其象征意義。我們也可以用其它詞來代替這五種物質表示五行。比如a、b、c、d、e，或哆、啦、咪、嘩、索。這並不妨礙五行的本來意義。
所以五行並非表示這五種物質本身，而是象征事物發展的狀態。
五行表述事物的發展過程，是時間意義上概括。”牛魔王道。
“2.再說陰陽。
陰陽是事物的兩個方麵。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一麵，陰象征事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一麵。
陰陽兩方可以表現在同一係統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方麵的因素。
一片樹葉也有正麵與反麵。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間。”
“而我等行者，所修之五行，本就是陰陽的另一種表現形式罷了。”牛魔王身為妖神，對道的理解，那是何等的深刻？
“今是，我便與你們仔細講解一下陰陽、五行之間的聯係。”
木痕與蚩機子，仔細的聽著，人這一生，能有幾次這樣的機會，一代妖神為自己這麼講解他對道的理解？
“陰，古作“侌”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陰”；陽，古作“昜”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”。“侌”字從今從雲，意為“正在旋轉團聚的霧氣”。“昜”意為“發散氣體”。可見古人是從物質世界的本質“氣體”和氣體的“運動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關。其世界創生次序是：無極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）。“無極”即“混沌”，“混沌”即散漫飄蕩的水汽。“太極”即圓心，而圓心的出現是和圓周運動的發生同時刻的。圓周運動的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉起來後，逐漸形成為一根中空的雲霧氣柱，雲霧氣柱的進一步加速旋轉，就在上下兩端產生離心力，離心力使得雲霧中的輕揚物質上升而形成“天”，濁重物質下降而形成“地”。“天”和“地”就組成了“世界”由此創生過程可知，世界的前身是“混沌”，世界誕生於“雲霧水汽的旋轉”即“混沌的有序化運動”，而有了天地才有陰陽之分（冇有了世界，就等於回到世界的前狀態“混沌”）。所以“陰”在“陽”前。”
“陰，曰：“暗也，水之南、山之北也”，《說文係傳》曰：“山北水南，日所不及”。案：這是從天地這一宏觀角度論陰陽。天地是古人類所知的最大的陰陽實體。從最大的陰陽實體論陰陽性質，有大陰陽囊括所有小陰陽的意思，也算高明之舉。但說不清楚何以陰在陽前，固定地稱“陰陽”，而非“陽陰”。難道是先有地後有天？這說不通。隻有從天地的起源角度，才能說清楚何以陰在陽前。
陽，曰：“高明也。”《說文解字義證》：“高明也，對陰言也。”案：高者，天也；明者，日也。這還是從天地這一宏觀角度論陰陽。”
不知什麼時候，山峰之上，竟然多了一道身影，木痕仔細不看，紫眼竟然悄悄的來到了這裡，正目不轉睛的聽著牛魔王的講解，不時還發出一些嚷嚷聲。